الأحاديث المكذوبه والضعيفه وما أنتشر في المنتديات ....

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين

حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم

موضوع مهم جداًجداًجداً

الموضوع جمعت فيه بعض المواضيع والأحاديث المكذوبة والضعيفه

على رسولنا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم ..

والتي تنتشر في الإيميلات والمنتديات

وأكثر الناس ماتعرف صحتها وتنشرها على أساس أنها صحيحة

وسوف يكون متجدد حسب الحاجه

أولاً نبين حكم الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم

ما حكم المفتري على النبي صلى الله عليه وسلم ؟.

الحمد لله

الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ، منكر عظيم ، وإثم كبير ، وذلك لقوله صلى الله

عليه وسلم : " إن كذبا علي ليس ككذب على أحد من كذب علي متعمدا فليتبوأ

مقعده من النار" رواه البخاري (1229) ، ورواه مسلم في مقدمة صحيحه

(3) دون قوله : " إن كذبا علي ليس ككذب على أحد " .

وقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لا تكذبوا علي فإنه من كذب علي فليلج النار "

رواه البخاري (106).

وقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " من حدث عني بحديث يُرى أنه كذب فهو

أحد الكاذبِِينَ" رواه مسلم (1).

وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى كفر من تعمد الكذب عليه صلى الله عليه وسلم .

قال الحافظ ابن حجر في الفتح : ( فإن قيل : الكذب معصية إلا ما استثنى

في الإصلاح وغيره والمعاصي قد توعد عليها بالنار فما الذي امتاز به

الكاذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوعيد على من كذب على غيره ؟

فالجواب عنه من وجهين :

الأول :

أن الكذب عليه يكفر متعمده عند بعض أهل العلم ، وهو الشيخ

أبو محمد الجويني ، لكن ضعفه ابنه إمام الحرمين ومن بعده ، ومال ابن

المنير إلى اختياره ، ووجهه بأن الكاذب عليه في تحليل حرام مثلا لا ينفك

عن استحلال ذلك الحرام أو الحمل على استحلاله ، واستحلال الحرام كفر،

والحمل على الكفر كفر. وفيما قاله نظر لا يخفى ، والجمهور على أنه لا يكفر

إلا إذا اعتقد حل ذلك.

الجواب الثاني :

أن الكذب عليه كبيرة ، والكذب على غيره صغيره فافترقا ،

ولا يلزم من استواء الوعيد في حق من كذب عليه أو كذب على غيره أن يكون

مقرهما واحدا ، أو طول إقامتهما سواء ، فقد دل قوله صلى الله عليه وسلم

"فليتبوأ" على طول الإقامة فيها، بل ظاهره أنه لا يخرج منها لأنه لم يجعل له

منزلا غيره إلا أن الأدلة القطعية قامت على أن خلود التأبيد ( يعني في النار )

مختص بالكافرين ، وقد فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين الكذب عليه وبين

الكذب على غيره فقال : " إن كذبا علي ليس ككذب على أحد " انتهى من الفتح 1/244

وقد فصل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله القول في هذه المسألة ، وذكر حكم

من كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم مشافهة ، وحكم من كذب عليه في

الرواية ، وحكم من روى حديثا يعلم أنه كذب ، ومال رحمه الله إلى القول بكفر

من كذب عليه مشافهة ، قال في الصارم المسلول على شاتم الرسول

(2/328 – 339) بعد ذكر حديث بريدة ولفظه : " كان حي من بني ليث

من المدينة على ميلين وكان رجل قد خطب منهم في الجاهلية فلم يزوجوه

فأتاهم وعليه حلة فقال إن رسول الله كساني هذه الحلة وأمرني أن أحكم

في أموالكم ودمائكم ، ثم انطلق فنزل على تلك المرأة التي كان يحبها ،

فأرسل القوم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال "كذب عدو الله "

ثم أرسل رجلا فقال: " إن وجدته حيا وما أراك تجده حيا فاضرب عنقه وإن

وجدته ميتا فأحرقه بالنار" قال: فذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم

"من كذب علي متعمدا" قال شيخ الإسلام : (هذا إسناد صحيح على شرط الصحيح

لا نعلم له علة )

ثم قال : ( وللناس في هذا الحديث قولان :

أحدهما :

الأخذ بظاهره في قتل من تعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ،

ومن هؤلاء من قال يكفر بذلك ، قاله جماعة منهم أبو محمد الجويني ، حتى

قال ابن عقيل عن شيخه أبي الفضل الهمداني: "مبتدعة الإسلام والكذابون

والواضعون للحديث أشد من الملحدين لأن الملحدين قصدوا إفساد الدين من خارج

وهؤلاء قصدوا إفساده من داخل فهم كأهل بلد سعوا في فساد أحواله ،

والملحدون كالمحاصرين من خارج، فالدخلاء يفتحون الحصن ، فهم شر

على الإسلام من غير الملابسين له".

ووجه هذا القول أن الكذب عليه كذب على الله ، ولهذا قال : " إن كذبا علي

ليس ككذب على أحدكم" فإن ما أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم فقد أمر

الله به ، يجب اتباعه كوجوب اتباع أمر الله ، وما أخبر به وجب تصديقه كما يجب

تصديق ما أخبر الله به ، ومن كذّبه في خبره أو امتنع من التزام أمره ، فهو كمن

كذب خبر الله وامتنع من التزام أمره، ومعلوم أن من كذب على الله بأن زعم أنه

رسول الله أو نبيه أو أخبر عن الله خبرا كذب فيه كمسيلمة والعنسي ونحوهما

من المتنبئين فإنه كافر حلال الدم ، فكذلك من تعمد الكذب على رسول الله .

يُبين ذلك أن الكذب عليه بمنزلة التكذيب له ، ولهذا جمع الله بينهما بقوله تعالى :

( ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه) بل ربما كان الكاذب

عليه أعظم إثما من المكذّب له ، ولهذا بدأ الله به ، كما أن الصادق عليه أعظم

درجة من المصدّق بخبره ، فإذا كان الكاذب مثل المكذّب أو أعظم، والكاذب

على الله كالمكذّب له ، فالكاذب على الرسول كالمكذب له .

يُوضح ذلك أن تكذيبه نوع من الكذب فإن مضمون تكذيبه الإخبار عن خبره أنه

ليس بصدق ، وذلك إبطال لدين الله ، ولا فرق بين تكذيبه في خبر واحد أو في

جميع الأخبار، وإنما صار كافرا لما تضمنه من إبطال رسالة الله ودينه ،

والكاذب عليه يُدخل في دينه ما ليس منه عمدا ، ويزعم أنه يجب على الأمة

التصديق بهذا الخبر وامتثال هذا الأمر ، لأنه دين الله ، مع العلم بأنه ليس لله بدين .

والزيادة في الدين كالنقص منه ، ولا فرق بين من يكذب بآية من القرآن أو

يضيف كلاما يزعم أنه سورة من القران عامدا لذلك .

وأيضا ، فإن تعمد الكذب عليه استهزاء به واستخفاف؛ لأنه يزعم أنه أمر بأشياء

ليست مما أمر به ، بل وقد لا يجوز الأمر بها ، وهذه نسبة له إلى السفه أو

أنه يخبر بأشياء باطلة ، وهذه نسبة له إلى الكذب،

وهو كفر صريح.

وأيضا ، فإنه لو زعم زاعم أن الله فرض صوم شهر آخر غير رمضان ،

أو صلاة سادسة زائدة ، ونحو ذلك ، أو أنه حرم الخبز واللحم، عالما بكذب نفسه ،

كفر بالاتفاق .

فمن زعم أن النبي أوجب شيئا لم يوجبه ، أو حرم شيئا لم يحرمه ،

فقد كذب على الله

، كما كذب عليه الأول ، وزاد عليه بأن صرح بأن الرسول قال ذلك ،

وأنه أفتى القائل - لم يقله اجتهادا واستنباطا. وبالجملة فمن تعمد الكذب الصريح

على الله فهو كالمتعمد لتكذيب الله وأسوا حالا ، ولا يخفى أن من كذب على من

يجب تعظيمه ، فإنه مستخف به مستهين بحرمته .

وأيضا ، فإن الكاذب عليه لابد أن يشينه بالكذب عليه وينتقصه بذلك ،

ومعلوم أنه لو كذب عليه كما كذب عليه ابن أبي سرح في قوله " كان يتعلم مني "

أو رماه ببعض الفواحش الموبقة أو الأقوال الخبيثة ، كفر بذلك، فكذلك

الكاذب عليه؛ لأنه إما أن يأثر عنه أمرا أو خبرا أو فعلا ، فإن أثر عنه أمرا

لم يأمر به ، فقد زاد في شريعته ، وذلك الفعل لا يجوز أن يكون مما يأمر به؛

لأنه لو كان كذلك لأمر به ؛ لقوله : "

ما تركت من شيء يقربكم إلى

الجنة إلا أمرتكم به ولا من شيء يبعدكم عن النار إلا نهيتكم عنه" فإذا لم

يأمر به، فالأمر به غير جائز منه ، فمن روى عنه أنه قد أمر به ، فقد نسبه

إلى الأمر بما لا يجوز له الأمر به ، وذلك نسبة له إلى السفه .

وكذلك إن نقل عنه خبرا ، فلو كان ذلك الخبر مما ينبغي له الإخبار به لأخبر به ،

لأن الله تعالى قد أكمل الدين ، فإذا لم يخبر به فليس هو مما ينبغي له أن

يخبر به . وكذلك الفعل الذي ينقله عنه كاذبا فيه لو كان مما ينبغي فعله وترجح ،

لفعله ، فإذا لم يفعله فتركه أولى.

فحاصله أن الرسول أكمل البشر في جميع أحواله ، فما تركه من القول والفعل

فتركه أولى من فعله ، وما فعله ففعله أكمل من تركه ، فإذا كذب الرجل عليه

متعمدا أو أخبر عنه بما لم يكن ، فذلك الذي أخبر به عنه نقص بالنسبة إليه ؛

إذ لو كان كمالا لوجد منه ، ومن انتقص الرسول فقد كفر.

واعلم أن هذا القول في غاية القوة كما تراه ، لكن يتوجه أن يُفرق بين الذي

يكذب عليه مشافهة ، وبين الذي يكذب عليه بواسطة ، مثل أن يقول: حدثني

فلان بن فلان عنه بكذا ، فإن هذا إنما كذب على ذلك الرجل ونسب إليه ذلك

الحديث ، فأما إن قال : هذا الحديث صحيح أو ثبت عنه أنه قال ذلك ، عالما

بأنه كذب ، فهذا قد كذب عليه، وأما إذا افتراه ورواه رواية ساذجة ففيه نظر ،

لاسيما والصحابة عدول بتعديل الله لهم ، فالكذب لو وقع من أحد ممن يدخل

فيهم لعظم ضرره في الدين، فأراد قتل من كذب عليه ، وعجل عقوبته ليكون

ذلك عاصما من أن يدخل في العدول من ليس منهم من المنافقين ونحوهم .

وأما من روى حديثا يعلم أنه كذب ، فهذا حرام كما صح عنه أنه قال :

" من روى عني حديثا يعلم أنه كذب فهو أحد الكاذبين" لكن لا يكفر

إلا أن ينضم إلى روايته ما يوجب الكفر؛ لأنه صادق في أن شيخه حدثه به ،

لكن لعلمه بأن شيخه كذب فيه لم تكن تحل له الرواية ، فصار بمنزلة أن يشهد

على إقرار أو شهادة أو عقد وهو يعلم أن ذلك باطل ، فهذه الشهادة حرام ،

لكنه ليس بشاهد زور)

ثم ذكر القول الثاني في المسألة ، فقال :

(القول الثاني : أن الكاذب عليه تغلظ عقوبته ، لكن لا يكفر ، ولا يجوز قتله ؛

لأن موجبات الكفر والقتل معلومة ، وليس هذا منها ، فلا يجوز أن يثبت

ما لا أصل له ، ومن قال هذا فلا بد أن يقيد قوله بأن لم يكن الكذب عليه

متضمنا لعيب ظاهر، فأما إن أخبر أنه سمعه يقول كلاما يدل على نقصه وعيبه

دلالة ظاهرة ، مثل حديث "عرق الخيل" ونحوه من الترهات ، فهذا مستهزئ

به استهزاء ظاهر ، ولا ريب أنه كافر حلال الدم. وقد أجاب من ذهب إلى هذا

القول عن الحديث بأن النبي صلى الله عليه وسلم علم أنه كان منافقا فقتله

لذلك لا للكذب ، وهذا الجواب ليس بشيء ...) ثم ذكر رحمه الله أوجها في

الرد على هذا الجواب .

والله أعلم .

الإسلام سؤال وجواب

أولاً :

دعاء جبريل عليه السلام
السؤال

بسم الله الرحمن الرحيم

وبعد:

لقد وصلني هذا الدعاء عن طريق الإيميل وأنا حقيقة لأول مرة اسمع أو أعرف مثل

هذا الدعاء لجبريل عليه السلام .... فأود منكم موافاتي إذا كان هذا الدعاء

ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهل هو صحيح ..؟؟؟ وجزاكم الله خيراً

فضل هذا الدعاء

قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : نزل علي جبريل و أنا أصلي خلف المقام

فلما فرغت من الصلاة دعوت الله تعالى وقلت حبيبي علمني لأمتي شيئا

إذا خرجت من الدنيا عنهم يدعون الله تعالي فيغفر لهم ,فقال جبريل ومن أمتك

يشهدون لا إله إلا الله وأنك رسول الله ويصومون أيام الثلاثة البيض

الثالث عشر والرابع عشر و الخامس عشر من كل شهر ثم يدعون الله

بهذا الدعاء فإنه مكتوب حول العرش وأنا يا محمد بقوة هذا الدعاء

أهبط وأصعد و ملك الموت بهذا الدعاء يقبض أرواح المؤمنين

و هذا الدعاء مكتوب على أستار الكعبة وأركانها ومن قرأ من أمتك

هذا الدعاء يأمن عذاب القبر و يكن أمينا يوم الفزع الأكبر و من موت الفجار

وغناه من خلفه و يرزقه من حيث لا يحتسب وأنت شفيعه يوم القيامة يا محمد

.(من صام 13,14,15) من كل شهر ودعا بهذا الدعاء عند إفطاره أكرمه الله تعالي
ملاحظة:علي من يقرأ هذا الدعاء أن يكون علي طهارة ووضوء تامين

بسم الله الرحمن الرحيـم

صلى الله على محمد وآله الطاهرين سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت المؤمن المهيمن

سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت المصور الرحيم سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت السميع العليم

سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت الحي القيّوم سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت البصير الصادق

سبحانك أنت الله لا إله الله إلا أنت الواسع اللطيف سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت العليّ الكبير

سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد سبحانك أنت الله لا إله

إلا أنت المجيد الحميد سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت الشكور الحليم

سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت الواحد الأحد الفرد الصمد

سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت الأول والآخرسبحانك أنت الله لا إله إلا أنت الغفور الغفار

سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت المبين المنير سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت الكريم المنعم

سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت الرب الحافظ سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت القريب المجيب

سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت الشهيد المتعال سبحانك

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فلم نقف على هذا الحديث في المصادر المتوفرة لدينا، ولذا، لا نستطيع الحكم عليه،

وإن كان في الحديث ما يدل على ضعفه، بل على وضعه ، كركاكة لفظه ومعناه،

وقد قال ابن الصلاح في بيان معرفة الحديث الموضوع:فقد وضعت أحاديث يشهد

بوضعها ركاكة لفظها ومعانيها.

وقال الحافظ ابن حجرالمدار في الركة على ركة المعنى، فحيثما وجدت

دل على الوضع، وإن لم ينضم إليه ركة اللفظ، لأن هذا الدين كله محاسن

والركة ترجع إلى الرداءة.

ومما يدل على وضع الحديث مخالفته للحس، وفي هذا الحديث جزء من ذلك،

وهو أن هذا الدعاء مكتوب على أستار الكعبة وأركانها، وقد نقل السيوطي في

"تدريب الراوي" عن الحافظ ابن حجر قوله: ومما يدخل في قرينة المروي

– أي الدالة على وضعه- ما نقل الخطيب عن أبي بكر بن الطيب أن من جملة دلائل

الوضع أن يكون مخالفا للعقل، بحيث لا يقبل التأويل، ويلتحق به ما يدفعه

الحس والمشاهدة، أو يكون منافيا لدلالة الكتاب القطعية أو السنة المتواترة

أو الإجماع القطعي، أما المعارضة مع إمكان الجمع فلا.

والله أعلم.

عنوان الفتوى : لا صحة لحديث خير الأسماء ما عبد وحمد

تاريخ الفتوى : 16 صفر 1420 / 01-06-1999

السؤال

ما مدى قوة الحديث الشريف (خير الاسماء ما حمٌد وما عبد؟ وهل اسم حمد من

ما حمد مثل محمد وأحمد0 جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته0

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فهذا القول مشهور على الألسنة، ونسبته إلى النبي لا تصح ولا أصل له،

وليس في فضل التسمية بأحمد ولا محمد شيء له أصل، وانظر: كشف

الخفاء ومزيل الإلباس للعجلوني (1/95،468 ).

وأما ما رتبه السائل على قوة الحديث فالظاهر أن لفظ حمد بسكون

الميم أو فتحها داخل في المراد من لفظة حمد في القول المذكور لو كان صحيحاً.

حديث الدعاء الذي يهتز له العرش!

او باسم اخر دعاء مكتوب على باطن جناح جبريل ؟

الــســؤال

أرجو بيان صحة الحديث الآتي: وهو دعاء مكتوب على باطن جناح جبريل

عندما رفع عيسى -عليه السلام- إلى السماء:

"اللهم إني أدعوك باسمك الواحد الأعز؛ وأدعوك اللهم باسمك الصمد؛

وأدعوك باسمك العظيم الوتر؛وأدعوك باسمك الكبير المتعال الذي ثبت

به أركانك كلها أن تكشف عني ما أصبحت وما أمسيت فيه". فقال ذلك

عيسى عليه السلام ؛ فأوحى الله تعالى إلى جبريل أن ارفع عبدي إلى السماء.

وقال صلى الله عليه وسلم: "يا بني عبد المطلب سلوا ربكم بهذه الكلمات،

فو الذي نفسي بيده؛ ما دعاه بهن عبد بإخلاص فيه إلا اهتز العرش،

وإلا قال الله لملائكته: اشهدوا أني قد استجبت له بهن، وأعطيته سؤاله

في عاجل دنياه و آجل آخرته".

الـجـواب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

فبعد البحث وجدت الحديث قد رواه الخطيب البغدادي في تاريخه (11/379)،

وابن عساكر في تاريخه (47/471)، وقد أورده ابن الجوزي في موضوعاته

(3/430) ح (1662)، وقال عنه: هذا حديث لا يصح عن رسول الله

-صلى الله عليه وسلم- وعامة رواته مجاهيل لا يعرفون.

عمر بن عبد الله المقبل

عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم

عنوان الفتوى :

حديث عشره تمنع عشره

تاريخ الفتوى : 23 محرم 1424 / 27-03-2003

السؤال

السلام عليكم: لقد أرسل لي صديق حديثاً عن الرسول صلى الله عليه وسلم

ولكنه لم يذكر الراوي ولا سند الحديث وطلب مني أن أرسلها إلى معارفي

عبر الإنترنت وأنا أريد التأكد من صحة هذاالحديث وهو (
قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم"عشرةتمنع عشرة: الفاتحة تمنع غضب الله,

سورة يس تمنع عطش يوم القيامة,سورة الدخان تمنع أهوال يوم القيامة

,سورة الملك تمنع عذاب القبر, سورة الكوثر تمنع الخصومة, سورة

الكافرون تمنع الكفر عند الموت, سورة الإخلاص تمنع النفاق, سورة

الفلق تمنع الحسد, سورة الناس تمنع الوسواس

" هذا الحديث كما

جاءني أرجو أن تفيدوني؟ وجزاكم الله خيراً.

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فلا شك أن القرآن الكريم هو أفضل الأذكار وأعظمها نفعاً لمن تمسك به،

ويكفي القرآن فضلاً أن الله تعالى قال في شأنه:

{وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ

مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ} [الإسراء:82].

وقال تعالى: {إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ} [الإسراء:9].

وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "خيركم من تعلم القرآن وعلمه.

" رواه البخاري ومسلم.

وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من قرأ حرفا من كتاب الله فله به

حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول ألم حرف، ولكن ألف حرف

ولام حرف وميم حرف." رواه الترمذي.

ولا شك أن السور المذكورة لها فضل عظيم، وقد وردت في فضلها

أحاديث كثيرة بعضها صحيح وبعضها حسن وبعضها ضعيف وربما موضوع.

ولكن الحديث المذكور لم نقف عليه في جملة الأحاديثالتي وردت

في فضائل القرآن حتى نحكم عليه بالصحة أو الضعف، والغالب

على الظن أنه غير ثابت.

والله أعلم

عشرة تمنع عشرة الفاتحة تمنع غضب الرب الى آخره وهذا أيضا

حديث مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم

فضيلة الشيخ / محمد ابن صالح ابن عثيمين . رحمه الله

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

===========================================

هذا الحديث مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلام ولم يصح عنه .

الشيخ عبدالرحمن السحيم

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

========================================

وحديث عشرة تمنع عشرة لم نجد له ذكراً فيما بأيدينا من كتب السنة النبوية

فليحذر المسلم من أن يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم

ما لم يقله فقد ورد في ذلك الوعيد الشديد

إذ قد قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتواتر:

من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار.رواه البخاري ومسلم وغيرهما .

مركز الفتوى

حديث ليس على أهل لاإله الإالله وحشه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله في علمك ونفع بك الإسلام

والمسلمين شيخي الكريم الحمد لله على إجابتك

سؤال

فما أكثر من يستشهد بأحاديث من غير تثبت .وبعون الله تعالى

أعمل على وصيتكم . ومن الأحاديث التي تنتشر

بين المسلمين وخاصة على النت وهي ضعيفة: قال

النبي محمد صلى اللة علية وسلم :ليس على أهل لاإلة الا الله وحشة في

الموت و لا في القبور ولا في النشور .كأني انظر اليهم عند الصيحة

ينفضون رؤوسهم يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن. رواة

الطبراني عن ابن عمر رضي الله عنهما ........................................

الجواب:

هذا الحديث باطل عن النبي صلى الله عليه وسلم ...وقد تكلم على الحديث

الزيلعي في كتابه القيم تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الكشاف

(3/153) فقال <<الحديث الحادي عشر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه

قال ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا في محشرهم ولا

في مسيرهم وكأني بأهل لا إله إلا الله يخرجون من قبورهم ينفضون

التراب عن وجوههم ويقولون الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن >>قلت روى من

حديث ابن عمر ومن حديث ابن عباس فحديث ابن عمر له طرق أحدها عند

أبي يعلي الموصلي والطبراني في معجمه الوسط وفي كتاب الدعاء والبيهقي

في أول شعب الإيمان عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر

أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في

قبورهم إلى آخره ، وبهذا الإسناد رواه ابن مردويه وابن أبي حاتم والثعلبي

ثم البغوي في تفاسيرهم ،
وعبد الرحمن ضعيف جدا لكن تابعه أخوه عبد الله كما

رواه أبو القاسم الأصبهاني في كتاب الترغيب والترهيب من حديث

عبد الله

بن زيد بن أسلم عن أبيه به طريق آخر رواه الطبراني في معجمه الكبير حدثنا

جعفر بن محمد الفريابي ثنا يحيى بن موسى المروزي ثنا سليمان بن عبد الله

بن وهب الكوفي عن عبد العزيز بن حكيم عن أبن عمر عن النبي صلى الله

عليه وسلم فذكره طريق آخر رواه البيهقي في البعث والنشور من حديث

بهلول بن عبيد عن سلمة بن كهيل عن نافع عن ابن عمر مرفوعا ، ورواه

ابن عدي في الكامل وأعله ببهلول وقال إن

أحاديثه لا يتابعه الثقات عليها

وكذلك رواه ابن حبان في الضعفاء

وأعله ببهلول وقال إنه يسرق الحديث لا يحتج به

وحديث ابن عباس رواه

الخطيب في تاريخ بغداد في ترجمة

محمد بن سعيد الطائفي عن محمد بن

سعيد الطائفي عن ابن جريج عن عطاءعن ابن عباس قال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على أهل لا إله إلا الله إلى آخره

ولم يذكر الخطيب محمد بن سعيد الطائفي بجرح ولا تعديل وهو كذلك في

فوائد تمام وأعله ابن حبان في كتاب الضعفاءبالطائفي وقال

لا يحل الاحتجاج به،

وهذا خبر باطل إنما يروى عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم به وحديث أنس

رواه ابن مردويه في تفسيره من حديث القاسم بن مطيب عن إسحاق بن

عبد الله بن أبي فروة عن أنس بن مالك أن رسول الله

صلى الله عليه وسلم قال ليس على أهل لا إله إلا الله إلى آخره، ولحديث

ابن عمر طريق آخر عند النسائي في كتاب الكنى عن سليمان ابن عبد العزيز

بن أبي داود عن عبد العزيز بن حكيم به سندا

ومتنا »

انتهى كلام الزيلعي.

قلت: وجميع هذه الطرق تدور على هلكى وضعفاء...فلا يلفت إليها

والله أعلم

حديث هل تريد أن يصبح وجهك كالقمر يوم الحساب

السؤال:

السّلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

شيخنا الفاضل؛ زاده الله تعالى فضلاً على فضل

أستسمحكم؛ في سؤالي الآتي يعلم سبحانه كلمات كان لنفسي منها شيئاً!‏

ابتغيت الرّد عليها؛ لكنّي ما من علمٍ لديّ ولا دليل!‏

لذلكم؛ ( سؤال ) أوجهه لفضيلتكم؛عسى الله تعالى أن ينفع بكم،

ويوفّقكم لإجابتنا وإخواني عليه.‏

عن أبى الدّرداء رضي الله تعالى عنه؛

عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم؛ أنّه قال:‏‏" ليس من عبد يقول‎ ‎لا

اله إلاّ الله؛ مائة مرةإلا بعثه الله تعالى يوم القيامة؛ ووجهه كالقمر ليلة البدر

‎ ‎ولا يرفع لأحد يومئذ عمل أفضل من عمله؛إلا من قال مثل قوله أو زاد "‏

‏( رواه‎ ‎الطبرانىّ )‏ ‏أحسن الله تعالى إليكم،

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وبارك الله فيك وثبّت حجّتك

وأما حديث أبي الدرداء في فضل من قال " لا إله إلا الله في يوم مائة

مرة " فهو ضعيف أيضا .بل قال الألباني : ضعيف جـداً .

والله أعلم .

الشيخ عبد الرحمن السحيم

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
]

عنوان الفتوى : حديث إبليس باطل شديد القبح

تاريخ الفتوى : 27 ذو القعدة 1424 / 20-01-2004

السؤال

الحديث طويل .. أقرأه كله لأنه جميل جداً ومفيد

عن معاذ بن جبل رضى الله عنه عن ابن عباس قال : كنا مع رسول الله

في بيت رجل من الأنصار في جماعة فنادى منادِ : يا أهل المنزل ..

أتأذنون لي بالدخول ولكم إليّ حاجة؟

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أتعلمون من المنادي؟

فقالوا : الله ورسوله أعلم

فقال رسول الله : هذا إبليس اللعين لَعَنَه الله تعالى

فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : أتأذن لي يا رسول الله أن أقتله؟

فقال النبي : مهلاً يا عمر .. أما علمت أنه من المُنظَرين إلى يوم

الوقت المعلوم؟ لكن افتحوا له الباب فإنه مأمور ، فافهموا عنه ما

يقول واسمعوا منه ما يحدثكم

قال ابن عباس رضي الله عنهما : فَفُتِحَ له الباب فدخل علينا فإذا هو

شيخ أعور وفي لحيته سبع شعرات كشعر الفرس الكبير ، وأنيابه

خارجة كأنياب الخنزير وشفتاه كشفتي الثور

فقال : السلام عليك يا محمد .. السلام عليكم يا جماعة المسلمين

فقال النبي : السلام لله يا لعين ، قد سمعت حاجتك ما هي

فقال له إبليس : يا محمد ما جئتك اختياراً ولكن جئتك اضطراراً

فقال النبي : وما الذي اضطرك يا لعين

مسحته من وسطه لطوله الشديد

فقرأ رسول الله قوله تعالى : ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك

ثم قرأ قوله تعالى : وكان أمر الله قدراً مقدوراً

ثم قال النبي يا أبا مُرّة : هل لك أن تتوب وترجع إلى الله تعالى وأنا

أضمن لك الجنة؟ فقال : يا رسول الله قد قُضِيَ الأمر وجَفّ القلم

بما هو كائن إلى يوم القيامة فسبحان من جعلك سيد الأنبياء

المرسلين وخطيب أهل الجنة فيها وخَصّكَ واصطفاك ، وجعلني سيد

الأشقياء وخطيب أهل النار وأنا شقي مطرود ، وهذا آخر ما أخبرتك

عنه وقد صدقت فيه وصلى الله على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

00000000000000000000000
نأسف بشدة على الاطالة ولكني اريد ان اعرف هل هذا الحديث صحيح

ام موضوع وإذا كان صحيحا فما هو سنده جزاكم الله خيرا.

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فقد سبق أن بينا أن هذا الحديث لا أصل له وأنه مكذوب، ولا تجوز حكايته

إلا على سبيل التحذير منه وبيان أنه موضوع ، وانظر الفتوى رقم: 41989.

فهو ليس "جميل جداً ومفيد" كما زعم السائل بل هو باطل مكذوب، مع العلم

بأن هناك اختلافاً في بعض الألفاظ بين الحديث المسؤول عنه هنا والحديث

المشار إليه في الفتوى، إلا أنهما متفقان في مجمل الألفاظ والقصة.

والله أعلم

حديث لماذا بكى رسولنا الكريم ؟

عنوان الفتوى : من الأحاديث التي لا تصح نسبتها إلى سيد المرسلين

تاريخ الفتوى : 28 ربيع الأول 1425 / 18-05-2004

السؤال

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :

ما صحة هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ؟

روى يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال: جاء جبريل إلى النبي صلى

الله عليه وسلم في ساعةٍ ما كان يأتيه فيها متغيّر اللون، فقال له

النبي صلى الله عليه وسلم: (( مالي أراك متغير اللون )) فقال:

يا محمد جئتُكَ في الساعة التي أمر الله بمنافخ النار أن تنفخ فيها،

ولا ينبغي لمن يعلم أن جهنم حق، و أن النار حق، وأن عذاب القبر

حق، وأن عذاب الله أكبر أنْ تقرّ عينه حتى يأمنها.

فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((يا جبريل صِف لي جهنم ))

قال: نعم، إن الله تعالى لمّا خلق جهنم أوقد عليها ألف سنة فاحْمَرّت،

ثم أوقد عليها ألف سنة فابْيَضّت، ثم أوقد عليها ألف سنة فاسْوَدّت،

فهي سوداء مُظلمة لا ينطفئ لهبها ولا جمرها .

والذي بعثك بالحق، لو أن خُرْم إبرة فُتِحَ منها لاحترق أهل الدنيا

عن آخرهم من حرّها ..

حذف من الوسط لطوله الشديد

وهو قوله تعالى: { رُبّمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفََرَواْ لَوْ كَانُواْ مُسْلِمِينَ} الحجر:2

*و عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (( اذكروا من النار ما شئتم،

فلا تذكرون شيئاً إلا وهي أشد منه ))

* و قال: (( إنّ أَهْوَن أهل النار عذاباً لَرجلٌ في رجليه نعلان من نار ،

يغلي منهما دماغه، كأنه مرجل، مسامعه جمر، وأضراسه جمر، و أشفاره

لهب النيران، و تخرج أحشاء بطنه من قدميه ، و إنه لَيَرى أنه أشد أهل النار

عذاباً، و إنه مِن أهون أهل النار عذاباً))

* وعن ميمون بن مهران أنه لما نزلت هذه الآية : {وَ إِنَّ جَهَنّمَ لَمَوْعِدُهُمْ

أَجْمَعِينَ } [ الحجر:43 ] ، وضع سلمان يده على رأسه و خرج هارباً ثلاثة

أيام ، لا يُقدر عليه حتى جيء به .

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فإن يزيد الرقاشي متروك عند أهل العلم، فقد ضعفه شعبة كما قال الهيثمي

في المجمع، وضعفه ابن حبان في المجروحين، وضعفه ابن حجر وابن كثير.

وقد روى بعض فقرات الحديث الطبراني في الأوسط وضعف تلك الفقرة الهيثمي

في المجمع، والسيوطي في الدر المنثور.

قال الهيثمي: فيه سلام الطويل وهو مجمع على ضعفه، وقد نقل ابن عدي في

الكامل في ضعفاء الرجال عن أحمد وابن معين والنسائي أنهم ضعفوه، فالحمد

لله حمدا كثيرا على أنه حديث ضعيف ليس ثابتا عن محمد صلى الله عليه وسلم.

والله أعلم.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قال الشيخ / عبدالله بن محمد زُقَـيْـل

الحديثُ بهذا اللفظِ ظاهرُ الكذبِ على رسولِ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم

ولو أن بعض ألفاظهِ قد جاءت في أحاديث صحيحةٍ ، ولنا معه وقفات :

الوقفةُ الأولى :

من هو يزيدُ الرقاشي الراوي عن أنسِ بنِ مالك رضي اللهُ عنه ؟

وما هي حالهُ من جهةِ كلام أهلِ الجرحِ والتعديلِ فيه ؟

هو يزيدُ بنُ أبان الرَّقَاشي أبو عمرو البصري القاص من زهادِ البصرةِ .

وكلامُ أهلِ العلم فيه طويل ، من ذلك : قال البخاري : تكلم فيه شعبةُ .

وقال أبو طالب : سمعتُ أحمدَبنَ حنبل يقول " لا يكتبُ حديث يزيد الرقاشي .

قلت له : فلم تُرك حديثهُ ، لهوى كان فيه ؟قال : لا ، ولكن كان منكر الحديثِ .

وقال : شعبةُ يحملُ عليه ، وكان قاصاً . وقال أبو حاتم : كان واعظاً بكاءً كثير

الروايةِ عن أنس بما فيه نظرٌ ، صاحبُ عبادةٍ ، وفي حديثهِ ضعفٌ .

وقد لخص ابنُ حبان الكلامَ فيه فقال : " كان من خيارِ عبادِ اللهِ من البكائين

في الخلواتِ والقائمين بالحقائق في السبراتِ ، ممن غفل عن صناعةِ

الحديثِ وحفظها ، واشتغل بالعبادةِ وأسبابها حتى كان يقلبُ كلامَ الحسن

فيجعله عن أنس وغيره من الثقات بطل الاحتجاجُ به ، فلا تحلُ الروايةُ

عنه إلا على سبيل التعجب " .

الوقفةُ الثانيةُ :

الحديثُ بهذا السياقِ أوردهُ السمرقندي في " تنبيه الغافلين " ،

وقد تكلم أهلُ العلم على الكتابِ . قال الإمام الذهبي في ترجمته في السير

(16/323) : صَاحبُ كِتَابِ (تنبيهِ الغَافلينَ) ... وَتَرُوجُ عَلَيْهِ الأَحَادِيثُ

الموضُوعَةُ .ا.هـ. أما كتابه " تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء

والمرسلين " الذي جاء الحديث المذكور فيه فقد انتقده أهل العلم نقدا شديدا ،

فالكتاب - أي " تنبيه الغافلين " - من مظان الأحاديث الموضوعة والمكذوبة ،

وإليك كلام أهل العلم في الكتاب لكي تكون أنت وغيرك على بينة من أمر

الكتاب . وهذه النقولات من كتاب " كتب حذر منها العلماء (2/198 -200) .

الوقفةُ الثالثةُ :

الحديثُ ورد من طريقٍ آخر بلفظٍ مختصرٍ ، ونصهُ ( كتب في الأعلى )

أخرجهُ الطبراني في " الأوسط " (4840 – مجمع البحرين) ، وأورده العلامةُ

الألباني – رحمهُ اللهُ - في " الضعيفة " (1306 ، 4501) ،

وفي " ضعيف الترغيب والترهيب " (2125) وحكم عليه بالوضعِ في

المواضعِ الثلاثةِ ، وفي سندهِ سلامُ الطويل وهو متهمٌ بالكذبِ .
والحديثُ فيه علةٌ أخرى ربما لم ينتبه لها الشيخُ ، أو أنهُ اكتفى بعلةِ

الكذابِ الذي في السندِ ، وهي علةٌ كافيةٌ لردِ الخبرِ ،

والعلةُ الثانيةُ الانقطاعُ بين عدي بنِ عدي الكندي وعمرَ بنِ الخطابِ رضي

اللهُ عنه .

وأكتفي بهذه الوقفاتِ ،

وأسألُ اللهَ أن يرينا الحقَ حقاً ويرزقنا اتباعهُ ،

أن يرينا الباطلَ باطلاً ويرزقنا اجتنابهُ . ومع حديثٍ آخر إن شاءَ اللهُ تعالى .

الشيخ / عبدالله بن محمد زُقَـيْـل

حديث الجنة تحت أقدام الأمهات لا يصح !!

للعلامة الألباني رحمه الله

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، فقدانتشر بين الناس

قول منسوب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ( الجنة تحت أقدام الأمهات )

وتداوله الناس على أنه حديث صحيح !

وهو في الحقيقة حديث موضوع ، لا تصح نسبته لرسول الله صلى الله عليه

وسلم ، بل قال عنه شيخ الإسلام رحمه الله تعالى : ما أعرف هذا لفظا مرفوعا

بإسناد ثابت ( أحاديث القصاص برقم 70 )

قلت : وفي الصحيح ما يغني عن الضعيف .

وهذا بحث مختصر في تخريج هذا الحديث ، استفدته من السلسلة الضعيفة

للشيخ الألباني رحمه الله تعالى وغيرها من كتب السنة .

## ##
لفظ الحديث :
(( الجنة تحت أقدام الأمهات ، من شئن أدخلن ، ومن شئن أخرجن ))

قال الشيخ رحمه الله : موضوع ، رواه ابن عدي ( 1/ 325 ) والعقيلي في

الضعفاء ، عن موسى بن محمد بن عطاء ثنا أبو المليح ثنا ميمون عن

ابن عباس به مرفوعا ،وقال العقيلي : هذا منكر ، نقله الحافظ في ترجمة

( موسى بن عطاء ) وهو كذاب ، وورد بشطره الأول ( الجنة تحت أقدام

الأمهات ) من حديث أنس رضي الله عنه ، رواه أبو بكر الشافعي في

الرباعيات وأبو الشيخ في الفوائد والقضاعي والدولابي ، عن منصور

بن المهاجر عن أبي النظر الأبار عن أنس مرفوعا به ،ومن هذا الوجه

رواه الخطيب في الجامع كما في فيض القدير للمناوي وقال : قال ابن

طاهر : ومنصور وأبو النظر لا يعرفان ، والحديث منكر ، انتهى )

ثم قال الشيخ رحمه الله تعالى :

ويغني عنه حديث معاوية بن جاهمة أنه جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال :

يا رسول الله أردت أن أغزو، وجئت أستشيرك ؟ فقال: "هل لك من أم"؟ قال نعم:

قال: "فالزمها فإن الجنة تحت رجليها" رواه النسائي ( 3104 ) واللفظ له ،

وأحمد 3/ 429= 15475 شاكر ) ، و الطبراني في المعجم الكبير

( 2202 / ج2 ) وسنده حسن إن شاء الله ، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي ،

وأقره المنذري ( انظر الضعيفة تحت حديث ( 593 )

قلت : و انظر ، هداية الرواة ( 4867 ) وصحيح الترغيب ( 2485 ) ،

ورواه ابن ماجه مطولا ( 2781 ) ولفظه :عن معاوية بن جاهمة

السلمي قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله

إني كنت أردت الجهاد معك أبتغي بذلك وجه الله والدار الآخرة قال ويحك

أحية أمك قلت نعم قال ارجع فبرها ثم أتيته من الجانب الآخر فقلت

يا رسول الله إني كنت أردت الجهاد معك أبتغي بذلك وجه الله والدار الآخرة

قال ويحك أحية أمك قلت نعم يا رسول الله قال فارجع إليها فبرها ثم أتيته

من أمامه فقلت يا رسول الله إني كنت أردت الجهاد معك أبتغي بذلك

وجه الله والدار الآخرة قال ويحك أحية أمك قلت نعم يا رسول الله قال

ويحك الزم رجلها فثم الجنة ) وقال الشيخ الألباني ( حسن صحيح )

وانظر الإرواء (ج 5/ ص21 ) تحت حديث ( 1199 ) والطبراني في الكبير ( 8162 ج8 )

حديث إن حاسبني لأحاسبنه

الــســؤال

ما صحة هذا الحديث ؟

" بينما النبي صلى الله عليه واله وسلم في الطواف إذا سمع اعرابيا يقول:

يا كريم فقال النبي خلفه: يا كريم فمضى الاعرابي الى جهة الميزاب وقال:

يا كريم فقال النبي خلفه : يا كريم فالتفت الاعرابي الى النبي وقال:

يا صبيح الوجه, يارشيق القداتهزأ بي لكوني اعرابياً؟‎

والله لولا صباحة وجهك ورشاقة قدك لشكوتك الى حبيبي

محمد صلى الله عليه واله وسلم فتبسم النبي وقال: اما تعرف نبيك يااخا العرب؟

قال الاعرابي : لا قال النبي : فما ايمانك به قال : اّمنت بنبوته ولم اره

وصدقت برسالته ولم القاه قال النبي : يا أعرابي , اعلم أني نبيك في الدنيا

وشفيعك في الاخرة فأقبل الاعرابي يقبل يد النبي صلى الله عليه واله وسلم

فقال النبي : مهلا يا اخا العرب لا تفعل بي كما تفعل الاعاجم بملوكها

فإن الله سبحانه وتعالى بعثني لا متكبراً ولا متجبراً, بل بعثني بالحق

بشيراً ونذيرا فهبط جبريل على النبي وقال له: يا محمد السلام

يقرئك السلام ويخصك بالتحية والاكرام ويقول لك : قل للاعرابي

لا يغرنه حلمنا ولا كرمنا , فغداً نحاسبه على القليل والكثيروالفتيل والقطمير

فقال الاعرابي: او يحاسبني ربي يا رسول الله؟

قال : نعم يحاسبك إن شاء فقال الاعرابي: وعزته وجلاله, إن حاسبني لأحاسبنه

فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم : وعلى ماذا تحاسب ربك يا اخا العرب؟

قال الاعرابي : إن حاسبني ربي على ذنبي حاسبته على مغفرتهوإن حاسبني

على معصيتي حاسبته على عفوه وإن حاسبني على بخلي حاسبته على كرمه

فبكى النبي حتى إبتلت لحيته فهبط جبريل على النبي وقال : يا محمد,

السلام يقرئك السلام ويقول لك يا محمد قلل من بكائك فقد الهيت حملة

العرش عن تسبيحهم وقل لأخيك الاعرابي لا يحاسبنا ولا نحاسبه فإنه

رفيقك في الجنة "

الـجـواب

هذا حديث لا أصل له ولا تجوز روايته لأنه مكذوب على النبي صلى الله

عليه وسلم وذلك لائح على ألفاظه الركيكة، ونكارة متنـة .

فالعبد لايخاطب ربه بهذا الخطاب المنافي للأدب ، وماكان النبي صلى الله

عليه وسلم ليقـر قائلا عن ربه ( لئن حاسبني ربي لأحاسبنه )

ذلك أن العبد لايحاسب ربه ، قال تعالى ( لايٌسْئَلُ عَمّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُوُنْ )

ولهذا فحتى الرسل يوم القيامة

يقولون تأدبا مع الله :

" يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُواْ لاَ عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ" .

" المائدة * 109 "

والعبـد يسأل ربه عفوه وكرمه ، ولا يحاسبه على شيء ،

ومع ذلك فلا يدخل أحدٌ الجنة إلا برحمة الله ، لايدخل أحدٌ بعمله ،

كما صح في الحديث ، فالعبد في حال التقصير دائمـا بمقتضى عبوديته ،

والرب هـو المتفضل الرحمن الرحيم بكمال صفاته ، ولهذا ورد في حديث

سيد الاستغفار أن يقول العبـد ( أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر

لي فإنه لايغفر الذنوب إلا أنـــــت ) متفق عليه .

أبوء : أي أقـرّ وأعترف بنعمك العظيمة التي قابلتها بالتقصير والذنب .

والصحيح أن يقول العبد : إن حاسبني ربي على ذنوبي ، رجوتُ رحمته

وسألته مغفرته ، فإني العبد الخطّاء وهو الرب الرحيم العفو الغفور.

وإن حاسبني على بخلي ، سألته أن يمن علي بكرمه وتجاوزه ،

فإني مقر بذنبي وهـو الجواد الكريم المنان ، فمن أرجو إن لم أرجوه ،

ومن ذا يغفر الذنوب سواه ، ومن أكرم الكرماء غيره سبحانه ،

أونحو هذا من القول الذي فيه الإقرار بالعبودية والذنب ،

في مقام السؤال والتوسل والتذلل لله تعالى الخالي من خطاب التحدي المنافي للأدب.

وهذا رابط لموقع الفتوى

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

هذه أحاديث موضوعة عن الحج، لم يقلها الرسول صلى الله عليه وسلم؛ فاحذرها..

صوم عرفة

(1) [حديث]: "صوم يوم عرفة كصوم ستين سنة".

صوم أول ذي الحجة

(2) [حديث]: "في أول ليلة من ذي الحجة، وُلِدَ إبراهيم، فمن صام ذلك اليوم كان كفارة ثمانين سنة، وفي تسع من ذي الحجة أنزل توبة داود؛ فمن صام ذلك اليوم كان كفارة ستين سنة".

صوم يوم التروية

(3) [حديث]: "من صام يوم التروية أعطاه الله مثل ثواب أيوب على بلائه، وإن صام يوم عرفة أعطاه الله -عز وجل- مثل ثواب عيسى ابن مريم، وإن لم يأكل يوم النحر حتى يصلي أعطاه الله ثواب من صلى في ذلك اليوم؛ فإن مات إلى ثلاثين يومًا مات شهيدًا".

الحج والرضا

(4) [حديث]: "إن الله لا ييسر لعبده الحج إلا بالرضا؛ فإذا رضي عنه أطلق له الحج".

الحج والزواج

(5) [حديث]: "من تزوج قبل أن يحج فقد بدأ بالمعصية".

الحج والاستطاعة

(6) [حديث]: "مَن ملك زادًا وراحلة تبلغه إلى بيت الله الحرام ولم يحج؛ فلا عليه أن يموت يهوديًّا أو نصرانيًّا".

دعاء عرفة

(7) [حديث]: "ما من عبد ولا أمَة دعا الله ليلة عرفة بهذه الدعوات وهي عشر كلمات ألفَ مرةٍ إلا لم يسال الله شيئًا إلا أعطاه إلا قطيعةَ رحمٍ أو مأثمًا: سبحان الذي في السماء عرشه، سبحان الذي في الأرض موطئه، سبحان الذي في البحر سبيله، سبحان الذي في النار سلطانه، سبحان الذي في الجنة رحمته، سبحان الذي في القبور قضاؤه، سبحان الذي وضع الأرض، سبحان الذي لا ملجأ ولا منجى منه إلا إليه".

خطبة عرفة

([حديث] [حديث ابن عمر] خطبَنَا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عشية عرفة: "أيها الناس إن الله قد تطول عليكم في مقامكم هذا؛ فقبل من محسنكم، وأعطى محسنكم ما سأل، ووهب مسيئكم لمحسنكم إلا التبعات فيما بينكم، أفيضوا على اسم الله تعالى، فلما كان غداة النحر قال: أيها الناس: إن الله تعالى قد تطول عليكم في مقامكم هذا، فقبل من محسنكم، وأعطى محسنكم ما سأل، ووهب مسيئكم لمحسنكم، والتبعات فيما بينكم ضَمِنَ عِوَضَهَا من عنده، أفيضوا على اسم الله؛ فقال أصحابه: يا رسول الله أفضتَ بنا بالأمس كئيبًا حزينا، وأفضتَ بنا اليوم فرحًا مسرورًا؛ فقال: سألتُ ربي بالأمس شيئًا لم يَجُدْ لي به، فلما كان اليوم الثاني أتاني جبريل -عليه السلام- قال يا محمد: إن الله -تعالى- قد أقر عينك بالتبعات".

دعاء عرفة

(9) [حديث]: ليس في الموقف بعرفة قول ولا عمل أفضل من هذا الدعاء، وأول مَن ينظر الله إليه صاحب هذا القول إذا وقف بعرفة؛ فيستقبل البيت الحرام بوجهه، ويبسط يديه كهيئة الداعي، ثم يلبي ثلاثًا، ويكبر ثلاثًا، ويقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، يحيي ويميت بيده الخير، يقول ذلك مائة مرة، ثم يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، أشهد أن الله على كل شيء قدير، وأن الله قد أحاط بكل شيء علمًا، يقول ذلك مائة مرة، ثم يتعوذ من الشيطان الرجيم، إن الله هو السميع العليم يقول ذلك ثلاث مرات، ثم يقرأ فاتحة الكتاب، ويبدأ في كل مرة بـ"بسم الله الرحمن الرحيم" وفي آخر فاتحة الكتاب يقول في كل مرة: "آمين"، ثم يقرأ "قل هو الله أحد" مائة مرة، ثم يقول: "بسم الله الرحمن الرحيم"، ثم يصلي على النبي- صلى الله عليه وسلم- يقول صلى الله وملائكته على النبي الأمي وعليه السلام ورحمة الله وبركاته، ثم يدعو لنفسه ويجتهد في الدعاء لوالديه ولقرابته ولإخوانه في الله من المؤمنين والمؤمنات؛ فإذا فرغ من دعائه عاد في مقاله هذا يقوله ثلاثًا، لا يكون له في الموقف قول ولا عمل حتى يُمسي غير هذا، فإذا أمسى باهى الله به الملائكة يقول: "انظروا إلى عبدي استقبل بيتي، وكبَّرني، ولبَّاني، وسبَّحني، وحمدني، وهلَّلني، وقرأ بأحب السور إليَّ، وصلى على النبي، أشهدكم أني قد قبلتُ عمله، وأوجبتُ له أجره، وغفرتُ له ذنبه، وشفَّعتُه فيمن يشفع ولو شفع في أهل الموقف شفَّعتُه فيهم".

زيارة النبي صلى الله عليه وسلم

(10) [حديث]: "مَن حج البيت ولم يزرني؛ فقد جفاني".

فتح المدينة

(11)[حديث]: "فُتحت القرى بالسيف، وفُتحت المدينة بالقرآن".

وفاة الحاج

(12) [حديث]: "مَن مات في هذا الوجه مِن حاج أو معتمر، لم يُعرَض ولم يُحاسَب، وقيل له: ادخل الجنة".

ميت الحرمين

(13) [حديث]: "مَن مات في أحد الحرمين؛ استوجب شفاعتي، وجاء يوم القيامة من الآمنين".

(14) [حديث]: "مَن مات بين الحرمين حاجًّا أو معتمرًا بعثه الله بلا حساب عليه ولا عذاب".

(15) [حديث]: "يُدخِل الله بالحجة الواحدة ثلاثة نفر الجنة: الميِّتَ، والحاجَّ، والمنفذ له".

يثرب

(16) [حديث]: "مَن قال للمدينة يثرب؛ فليستغفر الله ثلاث مرات".

(17) [حديث أنس] "طفتُ مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- في يوم مطير فقال: استأنف العمل".

الحج عن الغير

(18) [حديث]: "مَثَلُ الذي يحج من أمتي عن أمتي كمثل أم موسى كانت ترضعه، وتأخذ الكِرَاءَ من فرعون".

دعاء المحرم

(19) [حديث]: "إذا أحرم أحدكم فليؤمن على دعائه، إذا قال: "اللهم اغفر لي"؛ فليقل: "آمين" ولا يلعن بهيمة ولا إنسانًا؛ فإن دعاءه مستجاب، ومَن عمَّ بدعائه المؤمنين والمؤمنات استُجِيبَ له".

الصفا والمروة

(20) [حديث]: "مَن توضأ؛ فأحسن الوضوء، ثم مشى بين الصفا والمروة، كُتِبَ له بكل قدم سبعون ألف درجة".

(21) [حديث]: "لا يقولن أحدكم: إني حاجٌّ؛ فإن الحاج المحرم".

فضل الركن اليماني

(22) [حديث]: "ما أتيْتُ الركنَ اليمانيَّ قط إلا وجدتُ جبريل قائمًا عنده يقول: يا محمد اسْتَلِمْ، وقل: اللَّهمَّ إني أعوذ بك من الكِبْر والفاقة ومراتب الخزي في الدنيا والآخرة، قلت يا جبريل لماذا؟ قال لأن بينهما حوضًا يليه سبعون ألف مَلَك؛ فإذا قال العبد هذا قالوا آمين".

ماء زمزم

(23) [حديث]: "لا يجتمع ماء زمزم ونار جهنم في جوف عبد أبدًا، وما طاف عبد بالبيت إلا وكتب الله له بكل قدم يضعه مائة ألف حسنة؛ فإن صلّى عدلت صلاته بأربعة آلاف حسنة وخمسمائة ألف حسنة".

ثواب الحج

(24) [حدث]: "مَن حجَّ حجة الإسلام، وزار قبري، وغزى غزوة، وصلّى في بيت المقدس، لم يسأله الله عما افترض عليه".

(25) [حديث]: "إذا خرج الحاج من بيته كان في حرز الله؛ فإن مات قبل أن يقضي نسكه غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وإنفاقه الدرهم الواحد في ذلك الوجه يعدل أربعين ألف درهم فيما سواه من سبيل الله".

(26) [حديث]: "لو يعلم الناس ما للحجاج من الفضل عليهم لأتوهم حتى يغسلوا أرجلهم".

(27) [حديث]: "مَن قضى مناسك الحج من مكة إلى أن يعود فيما يبلغ، قُضِيَ عنه دَيْنُهُ ما كان قديمًا وحديثًا".

وداع من حج

(28) [حديث]: "مَن شيَّع حاجًّا أربعمائة خطوة، ثم عانقه وودعه، لم يتفرقا حتى يغفر الله له".

الحج والتلبية

(29) [حديث]: "لما نادى إبراهيم بالحج لبَّى الخَلْق؛ فمن لبَّى تلبيةً واحدةً حجَّ حجةً واحدةً، ومَن لبَّى مرتين حجَّ حجتين، ومَن زاد فبحساب ذلك".

قصة عن حفر زمزم

(30) [حديث]: "حفر عبد المطلب بئر زمزم؛ فوجد فيها طشتًا من ذهب، فيه أربعة أركان على كل ركن منها مكتوب سطر، السطر الأول: لا إله إلا أنا الديان، ذو بكة، أُرَخِّصُ الشيء مع قلته، والسطر الثاني: "أنا الله لا إله إلا أنا الديّان، ذو بكة، أُغَلِّي الشيء مع كثرته، والسطر الثالث: "لا إله إلا أنا الديّان، ذو بكة، أخلق الحبة، وأُسَلِّط عليها الأكَلَة ولولا ذلك لخزنته الملوك والجبابرة، وما قَدَرَ فقير على شيء منه، والسطر الرابع لا إله إلا أنا الديّان، ذو بكة، أُميت العبدَ والأَمَةَ، وأُسَلِّطُ عليهم النتن، ولولا ذلك ما دَفَنَ حبيب حبيبه".

زيارة النبي وسيدنا إبراهيم عليهما السلام

(31) [حديث]: "مَن زارني وزار أبي إبراهيم في سنة واحدة، ضَمِنْتُ له على الله الجنة".

(32) [حديث]: "رَحِمَ الله مَن زارني وزمام ناقته بيده".

حديث ( مَن استغفر للمؤمنين كتب له بكل مؤمن حسنة )

جاء في الحديث ( مَن استغفر للمؤمنين والمؤمنات كتب له بكل مؤمن حسنة )

ما المقصود بالحديث ؟ وهل هو على ظاهره ؟

الحمد لله

أولا :

لم يصح حديث في تعيين فضل معين للاستغفار للمؤمنين والمؤمنات ،

وما ورد في ذلك لا يثبت ، وفي أسانيدها ضعف وفي متونها نكارة ،

إذ فيها مبالغة في الأجر لا تتناسب مع العمل ، وهذه هي الأحاديث

الواردة في ذلك :

1- عن عبادة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

( من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كتب الله له بكل مؤمن ومؤمنة حسنة )

رواه الطبراني في "مسند الشاميين" (3/234) من طريق بكر بن خنيس

عن عتبة بن حميد عن عيسى بن سنان عن يعلى بن شداد بن أوس

عن عبادة بن الصامت .

وعيسى بن سنان :ضعفه أحمد وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي

وابن معين في رواية
. انظر "تهذيب التهذيب" (8/212)

وعتبة بن حميد : قال فيه أحمد : ضعيف ليس بالقوي . وقال أبو حاتم :

صالح الحديث .

وأما بكر بن خنيس فأكثر كلمة المحدثين على تضعيفه ونكارة حديثه .

انظر "تهذيب التهذيب" (1/428)

فلا وجه لقول الهيثمي في "مجمع الزوائد" (10/210) : إسناده جيد .

وعليه اعتمد الشيخ الألباني في تحسينه في "صحيح الجامع" (6026)

لأنه لم يطلع على سنده في "مسند الشاميين" إذ لم يكن قد طبع بعد .

2- عن أم سلمة رضي الله عنها : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :

( من قال كل يوم اللهم اغفر لى وللمؤمنين والمؤمنات ألحق به من كل

مؤمن حسنة

)رواه الطبراني في الكبير(23/370) وفي إسناده أبو أمية

إسماعيل بن يعلى الثقفي ، جاء في ترجمته في "ميزان الاعتدال" (1/255)

: " قال يحيى : ضعيف ، ليس حديثه بشيء ، وقال مرة : متروك الحديث .

وقال النسائي والدارقطني: متروك . وقد مشاه شعبة ، وقال : اكتبوا عنه ،

فإنه شريف . وقال البخاري : سكتوا عنه . وذكره ابن عدى وساق له

بضعة عشر حديثا معروفة ، لكنها منكرة الاسناد " انتهى .

وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (10/210) : " فيه أبو أمية بن يعلى

وهو ضعيف " انتهى .

3- عن أنس رضي الله عنه ، جاء عنه من طريقين :

- من طريق عمر بن عبيد الطنافسي عن شعيب بن كيسان عن أنس

عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ : ( من استغفر للمؤمنين والمؤمنات

رد الله عز و جل عليه من آدم فما دونه ).

رواه البخاري في "التاريخ الكبير" (4/219) والعقيلي في "الضعفاء"

(2/182) وابن بشران في "الأمالي" (برقم/244) وغيرهم .

قلت : فيه علتان : الأولى : ضعف شعيب بن كيسان ، والثاني :

الانقطاع بينه وبين أنس ، فقد قال البخاري عقب إخراجه له :

" لا يعرف له سماع من أنس ، ولا يتابع عليه "

لذلك ذكره الذهبي في "ميزان الاعتدال" (2/277) في منكراته ،

وقال العراقي في "تخريج الإحياء" (1/ 321) : وسنده ضعيف .

وقال الشيخ الألباني في "السلسلة الضعيفة" (5976) : " منكر " انتهى .

- من طريق معمر عن أبان عن أنس مرفوعا بلفظ :

( ما من عبد يدعو للمؤمنين والمؤمنات إلا رد الله عليه عن كل مؤمن

ومؤمنة مضى أو هو كائن إلى يوم القيامة بمثل ما دعا به )

رواه عبد الرزاق في "المصنف" (2/217)

قلت : وأبان الذي يروي عنه معمر بن راشد هو ابن أبي عياش

اتفقت كلمة المحدثين على تضعيفه وتركه . انظر "تهذيب التهذيب" (1/99)

4- عن أبى الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :

(من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كل يوم سبعا وعشرين مرة أو خمسا

وعشرين مرة أحد العددين كان من الذين يستجاب لهم ويرزق بهم أهل الأرض

)

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (10/210) :

" رواه الطبراني وفيه عثمان بن أبى العاتكة ، وقال فيه حدثت عن أم الدرداء ،

وعثمان هذا وثقه غير واحد وضعفه الجمهور ، وبقية رجاله المسمين ثقات " انتهى .

5- عن أبى هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

( من لم يكن عنده مال يتصدق به فليستغفر للمؤمنين والمؤمنات فانها صدقة )

رواه الطبراني في "المعجم الأوسط" (3/128) قال الهيثمي في "مجمع

الزوائد" (10/210) : " فيه من لم أعرفهم " انتهى .

6- عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال :

( أيما رجل مسلم لم يكن عنده صدقة فليقل في دعائه : اللهم صل على

محمد عبدك ورسولك ، وصل على المؤمنين والمؤمنات والمسلمين

والمسلمات ، فإنها زكاة)

رواه ابن حبان (3/185) في صحيحه ، وإسناده ضعيف ؛ لأنه من

رواية دراج عن أبي الهيثم ، وقد ضعفها أحمد وأبو داود وغيرهما ،

انظر "تهذيب التهذيب" (3/209)

ثانيا :

الاستغفار للمؤمنين والمؤمنات من دعاء الرسل والأنبياء الكرام ،

فقد دعا به نوح عليه السلام : ( رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ

بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ) نوح/28

ودعا به إبراهيم عليه السلام فقال : ( رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ

يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ ) إبراهيم/41

وأمر الله سبحانه وتعالى نبيه أن يدعو به فقال : (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ

وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ) محمد/19

وحكاه الله عن المؤمنين الصادقين المخلصين فقال : ( وَالَّذِينَ جَاءُوا

مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ

فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ) الحشر/10

فيستحب لجميع المسلمين الدعاء بالمغفر لإخوانهم المسلمين ،

الأحياء منهم والميتين ، ولا شك أن الملائكة ستؤمن على دعائه وسيأتيه

مثل ما دعا به

.

روى عبد الرزاق في "المصنف" (2/217) :

" عن ابن جريج قال : قلتُ لعطاء : أَستَغفرُ للمؤمنين والمؤمنات ؟

قال : نعم ، قد أُمر النبيُّ صلى الله عليه وسلم بذلك ، فإنَّ ذلك الواجبَ

على الناس ، قال الله لنبيِّه صلى الله عليه وسلم : ( اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ

وَالمُؤْمِنَاتِ )

قلتُ : أفتدع ذلك في المكتوبة أبداً ؟ قال : لا .

قلت : فبِمَن تبدأ ، بنفسك أم بالمؤمنين ؟

قال : بل بنفسي ، كما قال الله : ( وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِنَاتِ )

" انتهى . يقول ابن القيم في "مفتاح دار السعادة" (1/298-299) :

" والجميعُ مشتركون في الحاجة بل في الضرورة إلى مغفرةِ الله وعفوِه

ورحمتِه ، فكما يُحبُّ - أي المسلم - أن يَستغفرَ له أخوه المسلمُ ، كذلك

هو أيضاً ينبغي أن يستغفرَ لأخيه المسلم

، فيصير هِجِّيراه :ربِّ اغفر

لي ولوالديَّ وللمسلمين والمسلمات وللمؤمنين والمؤمنات، وقد كان

بعضُ السلف يستحبُّ لكلِّ أحدٍ أن يُداوم على هذا الدعاء كلَّ يوم سبعين

مرَّة ، فيجعل له منه وِرداً لا يُخلُّ به .

وسمعتُ شيخَنا - أي ابن تيمية – يذكرُه ، وذكر فيه فضلاً عظيماً لا أحفظه

، وربَّما كان مِن جملة أوراده التي لا يُخلُّ بها ، وسمعتُه يقول : إنَّ جعلَه

بين السجدتين جائزٌ ، فإذا شهدَ العبدُ أنَّ إخوانه مصابون بمثل ما أُصيب به

، محتاجون إلى ما هو محتاجٌ إليه لَم يمتنع من مساعدتهم إلاَّ لفرطِ جهله

بمغفرة الله وفضلِه ، وحقيقٌ بهذا أن لا يُساعَد ، فإنَّ الجزاءَ من جنس

العمل " انتهى .

فتضعيف الأحاديث السابقة هو تضعيف لأن تكون من كلام النبي صلى

الله عليه وسلم ، ولخصوص الأجور المذكورة فيها

، وذلك لا يعني عدم

استحباب الاستغفار لجميع المسلمين والمسلمات .

والله أعلم .

الإسلام سؤال وجواب

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

عنوان الفتوى : من أخبار أهل الكتاب:

يا ابن آدم: لا تخافن من ذي سلطان

تاريخ الفتوى : 15 ربيع الثاني 1423 / 26-06-2002

السؤال

شيخنا الجليل أود معرفة النص الكامل لهذا الحديث القدسي الذي قاله

لي أحد أصدقائي ولكني لا أتذكره تماما.

"يا عبدي خلقتك للعبادة وليس للعب0000ورزقك 000فان رضيت

0000وان لم ترض لأجعلنك (تركض) وراء الدنيا كما تركض الوحوش

في البرية ولن تنال شيئا ولن أرضى عنك"

أسأل الله أن يجعل جهدكم الطيب في ميزان حسناتكم يوم القيامة0

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فليس هذا حديثاً قدسياً ولا نبوياً، ولم يرد في شيء من كتب الحديث،

وغايته أن يكون من الأحاديث الإسرائيلية كما ذكر ذلك شيخ الإسلام

ابن تيمية في الفتاوى حيث قال: وفي حديث إسرائيلي.. واستشهد بطرف

منه، ونصه كما يلي:

يا ابن آدم: لا تخافن من ذي سلطان، ما دام سلطاني باقياً،
وسلطاني لا ينفد أبداً.

يا ابن آدم: لا تخش من ضيق الرزق وخزائني ملآنة،
وخزائني لا تنفد أبدا.

يا ابن آدم: لا تطلب غيري وأنا لك، فإن طلبتني وجدتني،
وإن فتني فتك وفاتك الخير كله.

يا ابن آدم: خلقتك للعبادة فلا تلعب، وقسمت لك رزقك فلا تتعب،

فإن أنت رضيت بما قسمته لك أرحت قلبك وبدنك، وكنت عندي محموداً

، وإن لم ترض بما قسمته لك فوعزتي وجلالي لأسلطن عليك الدنيا،

تركض فيها ركض الوحوش في البرية ثم لا يكون لك منها إلا ما قسمته
لك، وكنت عندي مذموماً.

يا ابن آدم: خلقت السموات السبع والأراضي السبع ولم أعيى بخلقهن

، أيعييني رغيف عيش أسوقه لك بلا تعب؟

يا ابن آدم: إنه لم أنس من عصاني، فكيف من أطاعني،

وأنا رب رحيم وعلى كل شيئ قدير.

يا ابن آدم: لا تسألني رزق الغد كما لم أطلبك بعمل الغد.

يا ابن آدم: أنا لك محب فبحقي عليك كن لي محباً.

والله أعلم.

المفتـــي: مركز الفتوى

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

عنوان الفتوى : رتبة حديث

"من ترك صلاة الصبح فليس في وجهه نور.."

تاريخ الفتوى : 07 شعبان 1425 / 22-09-2004

السؤال

أريد أن أتأكد من صحة حديث هو: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

(من ترك صلاة الصبح فليس في وجهه نور، ومن ترك صلاة الظهر

فليس في رزقه بركة، ومن ترك صلاة العصر فليس في جسمة قوة،

ومن ترك ترك صلاة المغرب فليس في أولاده ثمرة، ومن ترك صلاة

العشاء فليس في نومه راحة، لا بارك الله في رزق يلهي عن

الصلاة)

هذا هو نص الحديث هل هو صحيح أم لا؟ وجزاكم الله خيراً.

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فلم نعثر على هذا الحديث في شيء من دواوين السنة، وأمارات الوضع

عليه ظاهرة، فما ذنب الأولاد إذا فرط أبوهم في الصلاة ، فيقال ليس فيهم

ثمرة، وقد قال الله تعالى: وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى {الأنعام:164}،

وانظر الفتوى رقم: 11506 فهي مهمة، ولا شك أن التهاون في أمر

الصلاة شأنه خطير، وقد يفضي بصاحبه إلى الكفر والعياذ بالله، وانظر

الفتوى رقم: 1195، والفتوى رقم: 36666، والفتوى رقم: 28759.

والله أعلم.

ونصوص في الترهيب من ترك الصلاة

الفتوى :

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فبعد البحث الطويل في المصادر لم نجد للحديث المذكور أصلا، لا في

الصحيح ولا في الضعيف من كتب الحديث المعنية،ويكفي في الترهيب

في ترك الصلاة ما ورد فيه في القرآن الكريم والسنة الصحيحة،

كقوله تعالى: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا

الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً. [مريم:59].

وقال: فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ* الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ . [الماعون:4-5]

وقوله صلى الله عليه وسلم: من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله.

رواه البخاري وغيره.

والله أعلم.

المفتـــي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه

عنوان الفتوى :

تحذير من حديث موضوع

تاريخ الفتوى : 16 صفر 1420 / 01-06-1999

السؤال

ما مدى صحة هذا الحديث الشريف ولكم مني جزيل الشكر قال

الرسول صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب : يا علي لا

تنم قبل أن تاتي بخمسة أشياء هي : قراءة القرآن كله والتصدق

بأربعة آلاف درهم وزيارة الكعبة وحفظ مكانك في الجنة ورضاء

الخصوم . فقال علي كرم الله وجهه : كيف ذلك يا رسول الله :

قال أما تعلم أنك إذا قرأت ( قل هو الله أحد ) ثلاث مرات فقد قرأت

القرآن كله ، وإذا قرأت سورة الفاتحة أربع مرات فقد تصدقت بأربعة

آلاف درهم ، وإذا قلت ( لا إله إلا الله يحيي ويميت وهو على كل شي قدير )

عشر مرات فقد زرت الكعبة ،

وإذا قلت ( لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ) عشر مرات فقد حفظت

مكانك في الجنة وإذا قلت أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي

القيوم وأتوب إليه ) فقد رضيت الخصوم

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فهذا الحديث لم نجده فيما بين أيدينا من المصادر الحديثية ، وقد سئل

عنه الشيخ بن محمد بن صالح العثيمين فقال حفظه الله: هذا الحديث

الذي ذكره أن النبي صلى الله عليه وسلم، أوصى علي بن أبي طالب

رضي الله عنه بهذه الوصايا: كذب موضوع على النبي صلى الله عليه

وسلم ، لا يصح أن ينسب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ، لأن من

حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث يرى أنه كذب فهو أحد

الكذابين، ومن كذب على النبي صلى الله عليه وسلم متعمداً فليتبوأ

مقعده من النار؛ إلا إذا ذكره ليبين أنه موضوع ويحذر الناس منه،

فهذا مأجور عليه، والمهم أن هذا الحديث كذب على النبي صلى الله

عليه وسلم، وعلى علي بن أبي طالب_ الفتاوى الإسلامية 4/111

والله أعلم .

عنوان الفتوى : رتبة حديث

" ليس من ليلة إلا والبحر.."

تاريخ الفتوى : 16 صفر 1420 / 01-06-1999

السؤال

هل ورد حديث أن البحر يستأذن ليغرق اليابسة ماهو نص الحديث وسنده

وهل الحديث صحيح ومن صححه من أهل العلم ومن هو راوي الحديث

وهل للحديث طرقا

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فقد أورد الإمام ابن الجوزي رحمه الله هذا الحديث في كتابه العلل المتناهية

وساقه بسنده فقال: أخبرنا ابن الحصين قال: أخبرنا ابن المذهب قال:

أخبرنا أحمد بن جعفر قال: أخبرنا عبد الله بن أحمد قال: حدثني أبي قال:

أخبرنا العوام قال: أخبرني شيخ كان مرابطاً بالساحل قال: لقيت أبا صالح

مولى عمر بن الخطاب فقال: أخبرنا عمر بن الخطاب عن رسول الله صلى

الله عليه وسلم أنه قال: " ليس من ليلة إلا والبحر يشرف فيها ثلاث مرات

على الأرض ليستأذن الله عز وجل أن ينفضخ عليهم فيكفه الله عز وجل

" قال المؤلف: العوام: ضعيف، والشيخ مجهول.

وممن ضعف الحديث من المعاصرين الشيخ الألباني رحمه الله كما في

ضعيف الجامع.

وعليه فإن هذا الحديث لا يصح للعلتين اللتين ذكرهما ابن الجوزي

رحمه الله. ومعنى الفضخ: التدفق، كما في القاموس.

والله أعلم.

المفتـــي: مركز الفتوى

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

عنوان الفتوى :

من الأحاديث المختلقة على رسول الله صلى الله عليه وسلم

حديث ليلة المعراج وعدد قطرات المطر
تاريخ الفتوى : 09 ربيع الثاني 1425 / 29-05-2004

السؤال

ما مدى صحة هذا الحديث: عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

قال:ليلة المعراج عندما وصلت إلى السماء رأيت ملكا له ألف يد وفي

كل يد ألف إصبع وكان يعد بأصابعه، فسألت جبرائيل عليه السلام عن

اسمه وعن وظيفته وعمله، فقال إنه ملك موكل على عدد قطرات

المطر النازلة إلى الأرض.. فسألت الملك: هل تعلم عدد قطرات المطر

النازلة من السماء إلى الأرض منذ خلق الله الأرض؟ فأجاب الملك:

يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله الذي بعثك بالحق نبياًَ إني

لأعلم عدد قطرات المطر النازلة من السماء إلى الأرض عامة وكما

أعلم الساقطة في البحار والقفار والمعمورة والمزروعة والأرض

السـبخة والمقابر، قال النبي صلى الله عليه وسلم: فتعجبت من ذكائه

وذاكرته في الحساب.. فقال الملك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم،

ولكني بما لدي من الأيدي والأصابع وما عندي من الذاكرة والذكاء

فإني أعجز من عد أمر واحد، فقلت له وما ذاك الامر؟

قال الملك: إذا اجتمع عدد من أفراد أمتك في محفل وذكروا اسمك

فصلوا عليك، فحينذاك أعجز عن حفظ ما لهؤلاء من الأجر

والثواب إزاء صلواتهم عليك؟

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فما سألت عنه لم نعثر على كونه حديثا من أحاديث رسول الله صلى الله

عليه وسلم بعد البحث عنه في مظان وجوده، فقاتل الله من يكذبون

على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاملهم بما يستحقون.

والله أعلم.

المفتـــي: مركز الفتوى

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] ption=FatwaId&lang=A&Id=49223

وجدت هذه الرواية في :

1- مستدرك الوسائل .... للنوري الطبرسي الرافضي ( 5/355) ط 2 ، آل البيت

2- منازل الآخرة والمطالب الفاخرة .... لعباس القمي الرافضي ، ط مؤسسة النشر الإسلامي

وكلاهما نقل المتن من كتاب ( تفسير أبي الفتوح الرازي) وقد ساقاها

في كتابيهما بدون إسناد وعلامات الوضع ظاهرة على متن الرواية

والله أعلم

أرجو الإنتباه إلى عدم صحة هذا الحديث

تمثل العمل الصالح رجلا في القبر

سؤال:

ما صحة هذا الحديث : ( عند موت الإنسان وأثناء انشغال أقربائه بمناسكِه

الجنائزيةِ ، يقفُ رجلٌ وسيمُ جداً بجوار رأس الميت . وعند تكفين الجثّة ،

يَدْخلُ ذلك الرجلِ بين الكفنِ وصدرِ الميّتِ . وبعد الدفنِ ، يَعُودَ الناس إلى بيوتهم ،

ويأتي القبرِ ملكان مُنكرٌ ونكير، ويُحاولانَ أَنْ يَفْصلاَ هذا الرجلِ الوسيم

عن الميتِ لكي يَكُونا قادرين على سؤال الرجلِ الميتِ في خصوصية حول إيمانِه .

لكن يَقُولُ الرجل الوسيم : " هو رفيقُي ، هو صديقُي . أنا لَنْ أَتْركَه بدون تدخّل

في أيّ حالٍ منَ الأحوالِ . إذا كنتم معنينَّن لسؤالهِ ، فاعمَلوا بما تؤمرونَ ،

أما أنا فلا أَستطيعُ تَرْكه حتى أدخلهْ إلى الجنة ِ" . ويتحول الرجل الوسيم إلى

رفيقه الميت ويَقُولُ له : " أَنا القرآن الذيّ كُنْتَ تَقْرؤُه بصوتٍ عالٍ أحياناً

وبصوت خفيض أحياناً أخرى . لا تقلق .فبعد سؤال مُنكرٍ ونكير لا حزن

بعد اليوم . وعندما ينتهى السؤال ، يُرتّبُ الرجل الوسيم والملائكة

فراش من الحرير مُلئ بالمسكِ للميت في الجنة )

الجواب:

الحمد للّه

الذي جاء في السنة النبوية الصحيحة من تمثل العمل الصالح ، ومنه

قيام العبد بالقرآن الكريم ، بالرجل الحسن في القبر ما يلي :

1- عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قَالَ :

( إِنَّ الْعَبْدَ الْمُؤْمِنَ إِذَا كَانَ فِي انْقِطَاعٍ مِنْ الدُّنْيَا وَإِقْبَالٍ مِنْ الْآخِرَةِ نَزَلَ إِلَيْهِ

مَلَائِكَةٌ مِنْ السَّمَاءِ بِيضُ الْوُجُوهِ كَأَنَّ وُجُوهَهُمْ الشَّمْسُ ، مَعَهُمْ كَفَنٌ مِنْ

أَكْفَانِ الْجَنَّةِ ، وَحَنُوطٌ مِنْ حَنُوطِ الْجَنَّةِ حَتَّى يَجْلِسُوا مِنْهُ مَدَّ الْبَصَرِ ...إلى

أن قال – في وصف حال المؤمن في القبر - :

فَيُنَادِي مُنَادٍ فِي السَّمَاءِ أَنْ صَدَقَ عَبْدِي فَأَفْرِشُوهُ مِنْ الْجَنَّةِ ، وَأَلْبِسُوهُ مِنْ

الْجَنَّةِ ، وَافْتَحُوا لَهُ بَابًا إِلَى الْجَنَّةِ ، قَالَ : فَيَأْتِيهِ مِنْ رَوْحِهَا وَطِيبِهَا وَيُفْسَحُ

لَهُ فِي قَبْرِهِ مَدَّ بَصَرِهِ .

قَالَ ( وَيَأْتِيهِ رَجُلٌ حَسَنُ الْوَجْهِ ، حَسَنُ الثِّيَابِ ، طَيِّبُ الرِّيحِ ، فَيَقُولُ :

أَبْشِرْ بِالَّذِي يَسُرُّكَ ، هَذَا يَوْمُكَ الَّذِي كُنْتَ تُوعَدُ . فَيَقُولُ لَهُ : مَنْ أَنْتَ ؟

فَوَجْهُكَ الْوَجْهُ يَجِيءُ بِالْخَيْرِ . فَيَقُولُ : أَنَا عَمَلُكَ الصَّالِحُ . فَيَقُولُ : رَبِّ

أَقِمْ السَّاعَةَ حَتَّى أَرْجِعَ إِلَى أَهْلِي وَمَالِي )

رواه أحمد (4/362) وصححه الألباني في "أحكام الجنائز" (156)

2- عن بريدة رضي الله عنه قال : سمعت النبي- صلى الله عليه وسلم - يقول :

( َإِنَّ الْقُرْآنَ يَلْقَى صَاحِبَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِينَ يَنْشَقُّ عَنْهُ قَبْرُهُ كَالرَّجُلِ الشَّاحِبِ

. فَيَقُولُ لَهُ : هَلْ تَعْرِفُنِي ؟ فَيَقُولُ : مَا أَعْرِفُكَ . فَيَقُولُ لَهُ : أَنَا صَاحِبُكَ

الْقُرْآنُ الَّذِي أَظْمَأْتُكَ فِي الْهَوَاجِرِ وَأَسْهَرْتُ لَيْلَكَ ، وَإِنَّ كُلَّ تَاجِرٍ مِنْ

وَرَاءِ تِجَارَتِهِ ، وَإِنَّكَ الْيَوْمَ مِنْ وَرَاءِ كُلِّ تِجَارَةٍ ، فَيُعْطَى الْمُلْكَ بِيَمِينِهِ

وَالْخُلْدَ بِشِمَالِهِ وَيُوضَعُ عَلَى رَأْسِهِ تَاجُ الْوَقَارِ وَيُكْسَى وَالِدَاهُ حُلَّتَيْنِ

لَا يُقَوَّمُ لَهُمَا أَهْلُ الدُّنْيَا . فَيَقُولَانِ : بِمَ كُسِينَا هَذِهِ ؟ فَيُقَالُ : بِأَخْذِ وَلَدِكُمَا

الْقُرْآنَ ثُمَّ يُقَالُ لَهُ اقْرَأْ وَاصْعَدْ فِي دَرَجَةِ الْجَنَّةِ وَغُرَفِهَا فَهُوَ فِي صُعُودٍ

مَا دَامَ يَقْرَأُ هَذًّا كَانَ أَوْ تَرْتِيلًا )

رواه أحمد في "المسند" (394) وابن ماجه في "السنن" (3781)

وحسنه البوصيري في الزوائد والألباني في "السلسلة الصحيحة" (2829)

يقول السيوطي في شرح الحديث (2/1242) :

" ( كالرجل الشاحب ) قال السيوطي : هو المتغير اللون ، وكأنه يجيء

على هذه الهيئة ليكون أشبه بصاحبه في الدنيا ، أو للتنبيه له على أنه

كما تغير لونه في الدنيا لأجل القيام بالقرآن كذلك القرآن لأجله في

السعي يوم القيامة حتى ينال صاحبه الغاية القصوى في الآخرة ." انتهى .

ولم أقف على شيء من السنة الصحيحة في تمثل العمل الصالح رجلا في

القبر إلا هذين الحديثين .

أما الحديث الذي ذكرته – أخي السائل الكريم – فلم يرد في كتب السنة

المعتمدة ، ولم نقف له على إسناد صحيح ولا ضعيف ،

بل هو مما ينتشر في بعض المنتديات والمواقع من غير تحرٍّ ولا تثبت ،

ولعل بعض الجهلة من الناس كتبه من قبل نفسه ثم

عزاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليحث الناس على الاهتمام بالقرآن

والعناية به ، ولم يدر هؤلاء أن الكذب على النبي

صلى الله عليه وسلم من أعظم الذنوب التي توبق صاحبها في نار جهنم ،

وأن النية الحسنة لا ترفع الإثم عن هؤلاء الذين

يكذبون ويضعون الحديث على لسان النبي صلى الله عليه وسلم .

يقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى

أَحَدٍ فَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ ) رواه البخاري (1291) ومسلم (4)

والله أعلم .

الإسلام سؤال وجواب

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

هناك الأن هذا الحديث الذي انتشر مؤخراً على المنتديات وعبر الايميلات

وهو حديث غير صحيح ولا يوجد له اسناد وبذلك يعتبر من الاحاديث

الموضوعة فارجو الحذر منه

وهذا هو الحديث المزعوم

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

يأتي زمان على أمتي يحبون خمسا وينسون خمسا

يحبون الدنيا وينسون الآخرة

يحبون المال وينسون الحساب

يحبون المخلوق وينسون الخالق

يحبون القصور وينسون القبور

يحبون المعصية وينسون التوبة

فإن كان الأمر كذلك ابتلاهم الله بالغلاء والوباء والموت الفجأة وجورالحكام .

واليكم فتوى بخصوص الحديث من موقع شبكة الاسلام

(الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فإن هذه المقولة لم نعثر عليها في شيء من كتب السنة، ولا في شيء

من كتب الآثار. والله أعلم. )

ويقال ان الشيخ حامد بن عبد الله العلي قد سئل عن الحديث واجاب

الاجابة التالية :

غير صحيح لكن من كان فيه هذه البلايا فحري أن تنزل بهم الرزايـا

والشيخ حامد بن عبد الله العلي احد المفتين على موقع طريق الاسلام

ويمكن الاطلاع على سيرته الذاتيه من هناك ايضاً

وفتاوى أخرى

الحديث رواه ابن عدي الجرجاني في الكامل في الضعفاء،

والحاكم في تاريخه، والبيهقي في الشعب، والداني في السنن الواردة

في الفتن، وقال فيه الألباني ضعيف جداً كما في السلسلة الضعيفة

من الأحاديث النبوية المروية عن سيد المرسلين

السؤال:

ما صحة هذا الحديث أفيدوني يرحمكم الله، لقد وصلني عن طريق الشبكة،

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "يأتي زمان على أمتي يحبون

خمساً وينسون خمساً... يحبون الدنيا وينسون الآخرة يحبون المال وينسون

الحساب يحبون المخلوق وينسون الخالق يحبون القصور وينسون القبور

يحبون المعصية وينسون التوبة، فإن كان كذلك ابتلاهم الله بالغلاء والوباء

والموت الفجأة وجور الحكام. قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

"من صلى علي فى يوم ألف صلاة لم يمت حتى يبشر بالجنة" و"من

صلى علي فى يوم مائة مرة قضى الله له مائة حاجة، سبعين منها لآخرته

وثلاثين منها لدنياه" وقال صلى الله عليه وآله وسلم: "من صلى علي

حين يصبح عشراً وحين يمسي عشراً أدركته شفاعتي يوم القيامة

" وقال صلى الله عليه وآله وسلم: "من صلى علي واحدة صلى الله

عليه عشر صلوات وحط عنه عشر خطيئات ورفع له عشر درجات"

وقال صلى الله عليه وآله وسلم: "ما من أحد يسلم علي إلا رد الله

على روحي حتى أرد عليه السلام" وقال صلى الله عليه وآله وسلم:

"إن أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة" انشر ولك

الأجر بإذن الله تعالى؟

الجواب:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فهذا ما وقفنا عليه من كلام لأهل العلم حول الأحاديث التي ذكرها

الأخ السائل، الحديث الأول: من صلى علي في يوم ألف صلاة لم

يمت حتى يبشر بالجنة. رواه أبو الشيخ عن أنس بلفظ: ... لم يمت حتى

يرى مقعده من الجنة. والحديث ضعفه الألباني في ضعيف الجامع، وقال

عنه: منكر. وفي السلسلة الضعيفة قال عنه: ضعيف جداً.

الحديث الثاني: من صلى علي في يوم مائة مرة قضى الله له مائة حاجة....

رواه ابن النجار عن جابر ولم نقف على سنده، ولم نقف على كلام

لأهل العلم في الحكم عليه.

الحديث الثالث: من صلى علي حين يصبح وحين يمسي عشراً أدركته

شفاعتي.. قال في مجمع الزوائد: رواه الطبراني بإسنادين، وإسناد

أحدهما جيد رجاله وثقوا. انتهى، وقال عنه الألباني في ضعيف الجامع: ضعيف.

الحديث الرابع: من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشر صلوات،

وحط عنه عشر خطيئات، ورفع له عشر درجات. رواه أحمد وغيره

وصححه الألباني في صحيح الجامع.

الحديث الخامس: ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى

أرد عليه السلام. رواه أحمد وأبو داود وصححه الألباني وحسنه شعيب الأرناؤوط.

الحديث السادس: ... إن أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة.

رواه الترمذي وابن حبان في صحيحه، وأبو يعلى في مسنده، وحسنه

الألباني في صحيح الجامع وصحيح الترغيب.

الحديث السابع: يأتي زمان على أمتي يحبون خمساً...... لم نعثر

عليه فيما بين أيدينا من المصادر على كثرتها.

والله أعلم.

المفتـي: مركز الفتوى

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

==================================

قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

يأتي زمان على أمتي يحبون خمس وينسون خمس:
.... يحبون الدنيا وينسون الآخرة يحبون المال وينسون الحساب يحبون

المخلوق وينسون الخالق يحبون القصور وينسون القبور يحبون المعصية

وينسون التوبة فإن كان الأمر كذلك أبتلاهم الله بالغلاء والوباء والموت

الفجأة وجور الحكام

فهو مما انتشر على الانترنت وبحثت ولم أجد ردا يبين مدى صحته

لم أقف على الحديث فيما بين يدي من مصادر مما يرجح أنه غير صحيح

والله أعلم

المصدر:

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

==================================

سادسا : يأتي زمان علي أمتي يحبون خمس وينسون خمس ... يحبون الدنيا

وينسون الآخرة يحبون المال وينسون الحساب يحبون المخلوق

وينسون الخالق يحبون القصور وينسون القبور يحبون المعصية

وينسون التوبة فإن كان الأمر كذلك ابتلاهم الله بالغلاء والوباء

والموت الفجأة وجور الحكام

الجواب : الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم

ابن عثيمين